摘要：因此，寶玉石翡翠文化的發展與人民生活水平的提高是緊密聯系的。　　以后一方面而言,某些玉石翡翠已作為美好事物的象征或某種特殊標記廣泛出現于詩篇當中。

　　翡翠在我們中國有著不一樣的文化，有中國文化特色。其中古典文學是我們中國文化的瑰寶,在古典文學作品中所反映的寶玉石翡翠文化資料,雖然不夠全面系統，甚至略顯重復,但仍可從不同側面窺見翡翠文化在歷史上的發展過程以及在民間被接受的狀況。

　　各時代文學對寶玉石翡翠文化的反映

　　1、先秦

　　先秦是華夏寶玉石翡翠文化積累、孕育的時期,很多有關美玉寶石的典故、傳說即產生于這一時期。人們對寶玉石翡翠美化生活的作用正逐步加深了解。反映到文學作品中,就出現了描寫寶玉石翡翠文化的一大傳統,即正面描寫寶玉石翡翠在日常生活中的裝飾價值與使用價值,如屈原在《九歌》中寫道“霾兩輪兮縶四馬,援玉桴兮擊鳴鼓”,其中“玉桴”指鑲玉的鼓槌。又如《離騷》“折瓊枝以為羞兮,精瓊以為。為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車,……揚云霓之藹兮,鳴玉鸞之啾啾”,“瓊”就是瓊玉的細屑,“雜瑤象以為車”即指把美玉和象牙裝飾在車上。

　　這些場面雖被寫得宏大萬千,但總的用意卻很質樸。不過是借寶玉石翡翠之精美描寫一種氣象,抒發詩人的浪漫主義情懷。其中既包含古人對寶玉石翡翠的尊尚心理,又包含詩人對美好生活的向往與追求。同時,寶玉石翡翠常常作為華貴飾物出現在文學作品高于現實生活的理想世界里,也從側面反映了當時的寶玉石翡翠文化在民間尚未全面普及,更談不上蔚然成風。這是由于先秦時代生產能力的局限與生活水平的落后所造成的。

　　2、秦漢魏晉南北朝

　　可以看出,這一段漫長的歷史時期是珠寶文化的積累期和發展階段。文學中對寶玉石翡翠的描繪一方面繼續突出它們作為飾物的美學功能和實際用途,另一方面已開始賦予了它們特殊的修飾功能。從前一方面而言,此時期文學作品中表現出的寶玉石翡翠工藝款式和用途更為多樣化。比如，先秦時期玉的品種與式樣均較為單一,到了秦漢時代不但“昆山之玉”、“隨和之寶”、“明月之珠”、“夜光之壁”(見李斯《諫逐客書》常常出現)。我們甚至可以在《史記•項羽本紀》中讀到“玉斗”(即玉杯)；在漢樂府《戰城南》中讀到“雙珠瑁簪”(即兩端墜飾的瑁簪)；在《古詩為焦仲卿妻作并序》中讀到“耳著明月”(明月珠做成的耳墜)；在曹植《美女篇》中讀到“玉帛不時安”(玉指璋,與帛一起作為古代行聘之禮)等,這都說明寶玉石翡翠已由宮廷走向民間,不再是詩文里人們心中的稀罕物。因此，寶玉石翡翠文化的發展與人民生活水平的提高是緊密聯系的。更重要的是,玉的款式也更為多樣,工藝要求更為精細，都標志著用途已滲透到日常生活的各個方面。

　　以后一方面而言,某些玉石翡翠已作為美好事物的象征或某種特殊標記廣泛出現于詩篇當中。例如《西洲曲》中“垂手明如玉”即用玉形容手之白。又如《古詩為焦仲卿妻作并序》中有“口如含朱丹”之句,“朱丹”本指紅色寶石,用于文中乃言嘴唇之紅艷。最為典型的例子莫過于《史記•項羽本紀》中“范增數目項王,舉所佩玉以示之才三,項王默然不應”。這個“玉”就是一種玉飾,因與“決”諧音,故舉玉就是示意項羽快作決策。這種諧音用法原從先秦屈原文章中繼承而來。可見秦漢魏晉南北朝時期是寶玉石翡翠文化發展中承上啟下的階段,文學作品巧用寶石玉石翡翠美學意象，新的創作傳統正在慢慢地形成與完善。

　　3、唐宋至清

　　寶玉石翡翠文化對文學的影響到了唐代始規模漸開。文人用玉石翡翠之美隨意落筆的現象開始相當普遍起來。由于唐朝經濟繁榮、政治穩定,物質文化生活空前飽滿,以及對寶玉石翡翠文化審美心態的不斷完善與提高,文學反映寶玉石翡翠文化的手法也日趨高明。其主要修辭手法效果具體表現為(這些特征一直延續至清文學中)

　　借代

　　如“玉輦”代指帝王馬車(盧照鄰《長安古意》)；“碧玉”指代柳枝條(賀知章《詠柳》；“珠翠”指代盛妝的姬妾與樂妓(王維《寓言二首》其一)；“玉樓”代指閨樓(溫庭筠《菩薩蠻》)；“玉璽”借指皇權(李商隱《隋宮》)等。

　　比喻

　　例如用“明月”(即明月珠)比喻賢能(李白《答王十二寒夜獨酌有懷》),“聞水聲,如嗚佩環”即用佩環相碰之音比喻水聲(柳宗元《至小丘西小石潭記》)。又如蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書•其一》中的“跳珠”便是用跳動的珍珠比喻雨點,不但形態逼真,而且使詩句富有動感,可謂神來之筆。再如辛棄疾《水龍吟》詞中“玉簪螺髻”,用山峰的尖峭比喻頭飾發型的效果,新穎別致,超然脫俗。另如白樸《梧桐雨》中“玉漏迢迢”比喻時間漫長,又是何等貼切自然!劉時中散文曲《上高監司》中用“玉筍”比喻人才濟濟,形象生動又不落常套。

　　入典

　　李商隱《錦瑟》中“滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”即取干寶《搜神記》種玉之典,通過說藍田美玉雖沉埋土中,但在陽光下仍生煙喻自己雖不為世重,但終要顯露于世。又如孔尚任《桃花扇》中用“青衣銜璧”暗示弘光帝被虜。因為前趙劉聰曾虜晉懷帝并令其改青衣以示其賤,而古時亡國之君亦常銜玉璧以求獻寶請降。

　　綜上,寶玉石翡翠隨古典文學的發展而不斷擴大著自身的內涵與外延。到了唐宋時期,詩文中的寶玉石翡翠已不僅僅泛指美玉珍寶,而更多地含有“美麗”、“美好”、“完美”之意,寄托著不同文人學士各自的審美心態與理想追求。